马国新，武汉市光谷实验中学校长，湖北省校长协会初中分会秘书长，华中师范大学、华中科技大学、中南民族大学教育学院研究生兼职导师。

在农村学校担任校长期间，他倡导“成功教育”，强调“成人、成才、成自己”，仅用6年时间，将厉山三中变成了一所省内外有影响力的乡村中学，带动了湖北省随县成为全国第28个“新教育”实验区，影响了众多学校的课堂变革。

在光谷实验中学，倡导“帮教育”，认为“教育是一种因爱而生、为成长而来的帮助”，强调“教育目的是让人获得帮的能力、拥有帮的精神、成为一个被需要的人”，并在哲学层面强调“生命本帮”和“帮能再生”，在实践层面强调“教育是帮的艺术”。

著有《为何而教》《帮教育，一位校长对教育的理解》《教育是帮的艺术》等书，是《湖北教育》《新班主任》等教育期刊的专栏作者。

当我们探讨“一所学校的教育语言”时，事实上是在说一所学校的教育文化，更是在讲一所学校的教育行动。

但说起“帮教育”，可能有人会一头雾水，甚至有的还会感到有点儿“古怪”；其实，当你真正了解它的内涵与外延，以及由此所进行的教育实践之后，就会感到这个“帮教育”的提出是那么顺理成章，甚至闪耀出独特的光芒。

这就不得不说到“帮教育”创始人——武汉光谷实验中学的校长马国新。

形成今天如此完备的“帮教育”体系，这其中虽有突变的闪光，但臻于完备，无疑又经历了一个渐变而又较长的过程。

笔者先后两次奔赴武汉采访，才略有资格对“帮教育”道其一二。

“帮教育”的内涵与外延

2011年秋，作为校长，马国新在光谷实验中学提出了“创造适合学生成长的教育”的办学思想。但是，这一办学思想来自于“纲要”中的一句话“为每个学生提供合适的教育”，其是一种“照本宣科”。所以，光谷实验中学还必须找到自己的教育语言，回答“适合学生的教育”究竟是一种什么样的教育。

马国新校长寻找了近3年的时间。直到2014年秋，他在其《互助德育与帮学课堂》一文中首次提出“帮教育”的概念，认为“适合学生成长的教育”是一种“帮教育”。

“帮教育”概念的提出，其灵感来自他在学校2014届毕业典礼上以“母亲与母校”为题演讲时的一句话：“母亲给了我们最初的模样，母校给了我们现在的模样，而最终的模样取决于我们自己。”

这句话让他意识到，教育始于家庭、归于学校、成于自己，但是成长无法代替，成长终是一种自我的成长，父母和教师能为孩子成长提供的只是一种帮助。

为此，马国新提出了一个“帮教育”的概念，认为“教育是一种因爱而生、为成长而来的帮助”。

在马国新校长看来，当“帮教育”强调教育是一种“帮”时，“帮”有动名词之分。作为动词的“帮”，指向教育的过程和方法；作为名词的“帮”，指的既是一种能力，也是一种生命的能量，是一种责任、智慧和精神。他认为，校园中的师生关系是一种帮助关系，这个“帮”字，明确了学生在教育中的主体地位。

同时，“帮教育”在哲学层面建构起“生命本帮”和“帮能再生”的教育目标论，在实践层面建构起了“教育是帮的艺术”，强调“教育的目的是为了让人获得帮的能力、拥有帮的精神、成为一个被需要的人”。至此，马国新校长用一个“帮”字，确立了光谷实验中学的办学目标和办学方法。

一、人生而需要帮助，但又具有自主的特点

一个婴儿呱呱坠地之后，如果没有父母提供的食物与衣物等，将无法存活下去。即使存活下去，如果没有大人教之以说话与道理，也只能如动物一般。所以，任何人从其出生之日起，就需要帮助；父母，则要尽帮助孩子的义务与责任。不过，父母却无法替代孩子的生存与发展，孩子只有将食物吃到自己肚子里，将衣服穿到自己身上，才能存活与生长；孩子只有从自己的嘴里说出话来，才能真正学会说话；只有内心懂得某些道理，才能言之成理、行之有据。看来，孩子的成长又有着自主性。恰如马国新所言，成长需要帮助而又无法替代，而这便是“帮教育”的第一要义。

在家庭里如是，在学校里亦然。

学生需要教师的帮助，但必须让其自主发展。

在这方面，苏格拉底说得好：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”苏格拉底认为，他所教别人的知识不是由他灌输的，而是人们原本已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，他像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。

苏格拉底是世界伟大的教师之一，他与孟子一样，认为良知良能，人生而有之，所以，个人的成长，需要帮助，而又具有巨大的自主性。

有了这个认识，教师在教育教学中就不再将学生视作被动接受知识的容器，而是在必要的帮助中自主成长的“大写的人”。看来，教师帮助学生走向主动而又自主发展之道，才是更好的教育。

蔡元培说：“教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。”

是的，孔子早就说过：“君子不器。”人本然就有着巨大的生命张力，只需要必需的帮助，就能够快速成长起来。

二、从得到帮助到积蓄能够助人的能量再去帮助别人

既然帮助能将生命原有的能量激发出来，那么，帮助就有了特殊的意义。

任何人都需要帮助，但在被帮助的过程中，绝对不是一味地接受帮助，而是也在积蓄帮助别人的能量，从而在帮助别人中，成就他人也升华自己的生命。

“立己”体现了生命强烈的自主发展意识，“达人”则是以足够的能量帮助他人也发展起来。

马国新认为，当一个人自主成长又能帮助他人和服务社会，成为被需要的人时，他才能寻找到自我的存在感，从而找到人生的幸福。所以，人生不应该止步于与父母间“帮”的获得和付出，人的成长是一个不断社会化的过程。而人的社会化，也是一个“帮”的积蓄和付出的过程。

在被帮而又自主努力时，就会有意识地为自己积蓄帮助别人与服务社会的能量；否则，就会成为不被他人与社会需要的人，从而无法融入社会，而被人群和社会边缘化，成为一个无用之人。而如果有了帮的能力而不愿帮人，显然是一种不健康的人生态度。

看来，帮的核心要义，不只要具备帮的能力与智慧，更要拥有一颗真善美的心灵。二者兼得，才让帮产生更大化的能量与意义。

马国新认为：“对于人来说，教育虽然始于父母、归于教师，但终将成于自己。所以，一个人最终的模样还是取决于自己，每个人都得对自己40岁后的容颜负责。”

作为学生，如果不好好学习、天天向上，就很难升入理想的学校，到了社会上也难以胜任自己的工作。倘若能力极强，而品德不佳，不但无法帮助他人，甚至有可能危害社会。所以，积蓄帮的能量，既要有能力，又要有精神。

马国新说得好：“人是自我的环境。一个人，在社会或人群中所处的位置是自己给定的，这与我们‘帮’的付出和奉献相关联。你越努力、越帮人、越奉献，你就越能接近人群或社会的中央，你就越不会被边缘化，于是，内心的纠结、痛苦和矛盾就会远离，你才能够找到自我的存在、尊严和幸福。”

王阳明说：“知者行之始，行者知之成。”从“帮教育”的理念在马国新的大脑里出现的那一刻起，他就已经在行动了。尽管最初的行动不太成熟，可没有当初，就没有今天。

当马国新校长提出“帮教育”时，他将德育、课堂、课程和教师成长等作为学校的工作重心，并围绕“帮”字的内涵，分别提出了“互助德育”“帮学课堂”“自救教师”和“弘帮课程”四个概念，构建了“帮教育”的基本框架。

这四个概念目前已在全国引起反响，特别是由此开展的“帮教育”行动及研究，在光谷实验中学已结下累累硕果。

“互助德育”=自省+互助

孔子的高足曾子说：“吾日三省吾身。”而荀子则说：“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。”由此可见，古人圣贤对自省何其重视。德育的要义，无疑与自省有着内在的联系。

马国新认为，“互助德育”是一个“自省”加“互助”的过程，不过，这里所说的“自省”不是以他律的形态呈现，而是自我意识能动性的表现，它是一个自我评价、自我反省和自我调控的过程，更是一个自我教育的过程。同时，“自省”也不是盲目自责，它是具有积极性和建设性的特质，是在省察自身的时候，往好的方面引导个人的心理活动过程，从而外化成相应的言行。

“自省”具有内在性，可它并不排拒必要之“帮”。

刚刚入学的孩子，未必完全了解“讲卫生、守纪律、懂礼貌、会学习”是一种良好品德的表现，所以，光谷实验中学就将其作为学校德育的起点，并将这12个字作了一个更低起点的明确界定。“不往地上扔垃圾就是讲卫生，不妨碍他人就是守纪律，主动与人打招呼就是懂礼貌，能安静地坐下来看书就是会学习。”这种简明扼要之帮，让学生一下子就清楚明白了，并且内化于心，外化于行。

据分管德育的副校长曾海燕讲，以前厕所总是不太干净，于是，学校将厕所文化的布置交给学生。结果，他们不但把厕所打扫得十分干净，还在厕所里摆上了绿植和陶罐，有时会散发出缕缕的清香；厕所的墙上及门板上绘上图画，给人以生趣盎然的美感。有一位远道而来的专家从厕所走出来后感慨不已地说：“到这样的厕所里方便，简直是一种享受！”

学校只是一种点拨之帮，就有了如此美丽的效果。看来，学生需要教师之帮。但是，也不尽然，学生也可以帮助教师，生生之间更应当相互帮助。所以，“互助德育”强调的是一种平等。当平等来临，师生对话和沟通就会变得轻松又畅通、自然又温馨，教育就会无痕又高效。于是，德育不再是高悬于太空的口号与说教，而是成为落地生根而又乐在其中的实践行动。教师不再是以高高在上的教育者自居，而是在行使其教育者权力的同时，也在不断地省检自己的言行是不是具有“互助”的况味，甚至让学生走上教育者的讲台，感受学生教育的意义，乃至在德育上出现“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的特殊教育景观。愈是如此，学生变得愈加自觉，也会愈加自省，以至走上自我教育的境界。

不仅学校德育的起点具有“自省”与“互助”的特点，它的朝向亦当如是。马国新用16个字对其朝向作了诠释——“人格自尊、行为自律、学习自主、生活自理”。这是升级了的德育，也需要更“高级”的帮助和更大的“内省”功夫。

马国新认为，学校德育的朝向只是一个道德原则，它不同于道德的起点，起点是一种道德规则，是德育中的低要求，所以，规则是不可违反的，是必须执行的，学生触规需要受到批评或惩罚。而德育的朝向则不然，学生可以在行为上无限接近，甚至实现这一原则，但实现不了的时候，教师也不能按照原则的标准责怪学生，如同我们给了一个组织或一个人某一个奋斗目标，目标能不能实现并不重要，重要的是我们一直在路上。

正是因为在路上，前方有理想而又美妙的朝向，所以，更加需要自省与互助。只有自省与互助同行的时候，德育的起点才能得到掷地有声的落实，朝向才有了绚丽的亮光。从某种程度上说，学生拥有了自省与互助的“功夫”之后，不但会在学校里成为非常优秀的学生，未来也会有一个更加美好的前程。

“帮学课堂”=自主+帮学

马国新说，“帮学课堂”是一种教师为学生的学习仅提供帮助的课堂。在这样的课堂中，学生是学习知识与形成能力的自我建构者，是学习这一事件的主人，教师则是帮助者和服务者，是课堂学习这一事件中的配角。所以，恐吓与体罚是一种缺失人性的可怕教育，拔苗助长是一种过度的帮助，包办代替是一种课堂犯规，反客为主是对学生内在潜力的扼杀。

马国新打了一个很形象的比喻——课堂上，学生学习知识如同羊在草原上吃草，教师只能充当那牧羊人，牧羊人无须与草发生什么事情。当知识如同一座矿山，学生就是那矿工，在开矿的时候，教师的角色只能是采矿专家，只是适时给予帮助指导而已。

于是，课堂上，教师的首要任务是创设情境、营造氛围、激发兴趣，充分调动学生对知识学习的积极性，其次才是为学生的学习提供一种必要的帮助。学是这种课堂的核心，帮是为了学。

一、“帮学课堂”的四个环节

光谷实验中学的“帮学课堂”主要有“导学、研学、应用、反思”四个帮学环节。

1.“导学”

这一环节的大致方向是：情境导入—目标呈现—任务分解，有时还伴随着重难点的提示和提醒。

学生在兴趣盎然的时候，思维也会随之飞扬起来，学习的高效率也伴之而来。“导学”环节处于上课伊始，激发兴趣，便成了整个课堂的良好开端。

于是，目标呈现便在学生激情四射的时候登场。如果这个时候让学生直接自学，往往会走进事与愿违与事倍功半的尴尬怪圈，因为没有目标之学，容易多绕圈子或误入歧途，因为他们对于学习目标的把握远不如教师清楚。所以，这个时候教师之帮，就是要将这一节课的目标明确无误地呈现出来，从而让学生在此后的自学中不走错路、少走弯路，直奔目标。

此后的任务分解与重难点的揭示，则让学生更加清楚地明晓抵达目标的几个阶段与相关方法，让无效学习变得更小甚至为零。这便为第二个环节的“研学”奠定了良好的基础。

毛以斌老师在教学《湖心亭看雪》伊始，他向学生提出了以下3个问题：“本文描绘了什么景象？文中流露出作者什么感情？文中哪个字可做‘文眼’？”这些被毛老师称之为“思考起导”的问题，让学生未曾学习就产生了浓烈的探索兴趣，为此后的学习奠定了良好的基础。

2.“研学”

这一环节一般要经历个人研学—小组研学—师生互动3个过程。首先是个人研学，因为通过自主学习解决问题与生成能力是学习的至高境界。通过个人研学而将课堂学习主要内容全部解决者并不太多，不少学生尽管自己解决了某些问题，但还会有一些解不开的“方程”，所以，在此后进入到小组研学阶段的时候，就有了学生之间的相互切磋与研究，其中有彼此的发现与争鸣，以及学优生对学困生的帮助等。这个阶段，小组建设则显得尤为重要。马国新认为，它会涉及小组中的文化、管理和评价，当然也得考虑小组中的人数、人员、分工、成绩、责任及义务，甚至要考虑小组中成员的性别、关系、能力、性格、特长及爱好等。还要重视培养每个小组成员的自控力、自主力、领导力，强化集体意识、合作精神、竞争品质，鼓励小组中的同伴学会帮助他人，同时完善自己，并且要学会为荣誉和未来而战。所以，很多学习的问题在小组研学中得到了解决，而且还会形成一种积极向上的小组文化。此后方才进入师生互动阶段，在小组研学中尚未解决的问题，会通过教师之帮而化解。同时，有时候学生也会有超越教师之处，以至出现学生帮助教师的教学景观，从而让学生感受自豪与自信，让教师感受教学相长的特殊快乐。

王慧老师课堂上的“研学”，不但让“兵帮兵”形成了常态，而且还激发了不同层次学生学习的积极性，从而让学生感到上课是一种特殊幸福的旅程。所以，她屡屡创造数学教学的“奇迹”，每次大型考试，她所执教的八（8）班的数学平均分总在同年级遥遥领先。

3．“应用”

这一环节重在对学习者知识建构后能力的检测。但它不是没有思维含量的作业练习题，而是在检测课上所学以及形成能力的时候，观其是否达到举一反三、灵活运用的程度。这样的“应用”，就有了深度与厚度，它不但让学生更好地掌握了所学的知识，而且让他们与新的知识甚至生活相遇的时候，去破解新的问题，并在这个过程中，享受走出困境、生命超越的幸福感。

4.“反思”

这一环节是一个小结知识、归纳方法、生成智慧、建构意义、寻找价值的过程。对于这一节课所学的关键知识的反思，既可以强化对这些知识的记忆，还可以达到“温故而知新”的目的。而在归纳方法时，不但要总结自己学习的有效方法，还要反思有哪些不好的方法应当摒弃，而且更要反思其他同学更好的学习方法而“学而时习之”。

吴国庆老师在教学《20.1.平均数》一课时有一个很精彩的反思小结，一是加权平均数在数据分析中的作用是什么？当一组数据中各个数据重要程度不同时，加权平均数能更好地反映这组数据的平均水平。二是权的作用是什么？权反映数据的重要程度，数据权的改变一般会影响这组数据的平均水平。当学生认识到加权平均数产生的必要性，回顾加权平均数的意义，进一步认识到权的意义和作用，便感受到数学就在日常生活与自己的身边。

有了这样的反思，就让学生不只学到了知识、形成了能力，而且还生成了智慧，这显然又升华到更高的境界，因为知识与智慧不在一个层面上，如果只有知识，就有可能看着一块石头就是一块石头、一粒沙子就是一粒沙子；可是，如果拥有了智慧，就有可能从一块石头里发现一道很美的风景，从一粒沙子里聆听到灵魂的歌唱。这对学生来说，要求似乎高了一些，可是，学生的潜力是巨大的，在某些时候，生成智慧也并非没有可能。所以，这一要求不是没有道理。而建构意义与寻找价值，却是每个学生都应当关注的。比如在学习中形成知难而进的品质、乐于助人的精神、合作共赢的意识等，都会在课堂上发生，通过“反思”而“反求诸己”，构建自己美好的品质，学习他人的精神，久而久之，不但可以让自己学习越来越好，而且还会持续不断地升华自己的生命境界。

二、“帮学课堂”的乐学气象

以上课堂教学的四个环节是教学的基本流程，但并不妨碍教师们个性的挥洒。马国新尤其鼓励教师们创造乐学的课堂文化，因为只有在快乐心境之下，学生的学习才能是高效的，即使某些品格的教育，也会在这种乐学中，不自觉地定格到学生的心里。

既然如此，教师就不能把学生当成被动接受知识的容器，也不能采取“满堂灌”的教学方式，而是在引导与帮助下，让学生走向主动学习而且会学、善学与乐学的境界。

沈占立老师运用拟人化的手法，在数学教学中让学生既开动了脑筋，又享受到了学习的无穷乐趣，而且还潜移默化对学生进行了“红色文化”的教育。

为此，我们不妨举例如下——

教师：函数y=2X2（-1≤X<1）是轴对称图形吗？为什么？

学生：不是，从它的图像上看不符合轴对称条件。

教师：（故意地）如图1，它的图像明明是关于y轴对称的嘛！

学生：它的图像关于y轴不对称，点（-1，2）在它的图像上，但是点（1，2）却不在它的图像上。

教师：不就差那么“一点”嘛，我来讲个人情，大家高抬贵手让它成为轴对称图形中的一员吧！

学生：（大笑）皇帝来讲情都不行！

教师：数学真的是“眼里揉不进一粒沙子”。培根说：“数学使人精细。”爱因斯坦说：“数学的绝对可靠性连上帝都不怀疑！”学好数学吧，与数学“交朋友”吧，数学能使我们成为正直高尚的人！

沈老师认为，数学这位“朋友”的优秀品质很多，如求真务实、正直纯洁、简朴归真、淡泊名利、不求虚荣、嫉恶如仇等，数学课堂上教师若能巧妙地有机结合教学内容，运用机智的语言，加上一定的感情色彩，就能取得“随风潜入夜，润物细无声”的效果。

据副校长谭小娟讲，因为“帮学课堂”，学校涌现了一批具有品质又深受学生欢迎的教师，诸如张利琼、江芳、高娟、张艳、方芳、李纯、黄满红、张丽、王丹、马亚颖、李敏、李月、朱伯顺、徐光辉、周泽军、晏畅、郭卫国、杜琴荣、戴雪纷、黎龙、滕斌杰、刘姜涛、姚珊、石宇飞等，他们形成了自己的教学风格，让“帮学课堂”呈现出“横看成岭侧成峰”的课堂教学奇观。